سیری در شعر «ناگه غروب کدامین ستاره؟» از مهدی اخوان ثالث (بخش اول)

سرگی لئونیدوویچ روبین اشتاین (۱۸۸۹ ـ ۱۹۶۰) برگردانشین میم شین ۱جایگاه پدیده ها و روندهای روانی در پیوند عام پدیده ها در جهان مادیالفراجع به طرح مسئلهادامه ۵۲ ادراک (استنباط) به مثابه گبیلده (شکل، مصنوع) منفصل و مجزا از روندهایی که به واسطه انها پدید می آید، یعنی منفصل و مجزا از مغز، منفصل و مجزا از سوبژکت، به جای موضوع آن (به جای انچه که ادراک می شود) گذاشته می شود.۵۳ راسل برای به دست اوردن امکان لازم برای گذاشتن احساس ها و ادراکات (استنباطات) و غیره به جای اوبژکت (موضوع آنها)، در اثر خود تحت عنوان «تجزیه و تحلیل روح»، طرح «اعمال» (اکت های) برنتانو و ماینونگ را به نقد می کشد و به کمک آین نقدها، می خواهد که استقلال پدیده های روانی از سوبژکت را جامه عمل بپوشاند.۵۴ راسل ضمنا به پیروی از ویلیام جیمز می پردازد که «شعور را تا درجه جریان تفکر (روانگذشت)، تقلیل می بخشد» و می کوشد تا ثابت کند که این انسان (سوبژکت) نیست که می اندیشد، بلکه این ضمیر (روح، شعور) است که در انسان می اندیشد. (راسل، «تجزیه و تحلیل روح» ص ۱۷ ـ ۱۸)۵۵ راسل فصلی از اثر خود تحت عنوان «تاریخ فلسفه غربی» را به ویلیام جیمز تقدیم می کند و در این رابطه توضیح می دهد، که خدمت اصلی ویلیام جیمز به مثابه فیلسوف در این بوده است که او مفاهیم سوبژکت و اوبژکت را به مثابه چیزی بنیادی برای شناخت باطل دانسته و رد کرده است. (مراجعه کنید به راسل، «تاریخ فلسفه غربی» نیویورک، ۱۹۴۵، ص ۸۱۲)۵۶ بدین طریق، «ماتریالیسم» تز اول که بنا بر آن، ادراک (استنباط) در کله (ذهن) صورت می گیرد، چندان خطرناک به نظر نمی رسد.۵۷ برای اینکه فی الفور با تز دیگری بر آن، سرپوش نهاده می شود. تز دیگری که بنا بر آن، کله (ذهن) و کل سیری در شعر «ناگه غروب کدامین ستاره؟» از مهدی اخوان ثالث (بخش اول)...

تحلیلیاز شین میم شینهمانطور که ذکرش گذشت،خود دیالک تیک اوپتیمیسم و پسیمیسم (دیالک تیک خوش بینی و بدبینی، دیالک تیک تحقیر حیات و تجلیل ممات)نیز انعکاس طبقاتی تلاش برای معاش است.برای اثبات این ادعا و نفوذ عمیق تر در محتوای دیالک تیکی بغرنج تحقیر حیات و تجلیل مماتباید روی فرمایشات انبیاء، ائمه، فقها، عرفا، شعرا، ادبا، حکما و علمای فرماسیون های اقتصادی محتلف جامعه بشری خم شویم.مثال:جهنم اینجا ست،در همین زندگی.تنها کسانی می‌گریزند که پای شان را از زندگی بیرون بگذارند کامومعنی تحت اللفظی:حیات جهنمی بیش نیست.برای نجات از این جهنم باید از حیات (زندگی ) صرفنظر کرد.کامو فیلسوف و نویسنده امپریالیستیدر این فرمایش،حیات (زندگی)راجهنم تصور و تصویر می کند.جهنمی که برای نجات از آن، باید از حیات (زندگی) صرفنظر کرد.چگونه می توان از حیات که غریزه قدر قدرت حفظ نفس و عقل اندیشنده پاسبان و پاسدار پیگیر آنند، صرفنظر کرد؟کاموبه این سؤال ما بارها جواب داده است:برای طغیان بر ضد پوچی حیات (برای نجات از جهنم زندگی) باید دست به انتحار زد.به نظر کامو،خودکشی به معنی طغیان بر ضد پوچی (بر ضد زندگی) است.مرگ نوعی رهایش از پوچی و عذاب الیم زندگی است. قهرمان رمان «بیگانه» کامو را که بیدلیل همنوعی را کشته است، محکوم به اعدام می کنند.ولی او عین خیالش نیست.برای اینکه در قاموس او، مرگ بهتر از زندگی است.فرق هم نمی کند که مرگ خودش باشد و یا مرگ میلیون ها نفر از همنوعانش.مترجم این زباله، شخص شخیص جلال آل احمد (نیمه فاشیستـ نیمه فوندامنتالیست) است.سؤال این است که دلیل طبقاتی این تحقیر حیات و تجلیل ممات تحت عناوین مختلف (نیهلیسم (پوچی گرایی)، پسیمیسم (بدبینی فلسفی)، آنارشیسم، آوانتوریسم (ماجراجویی)، رادیکالیسم راست سیری در شعر «ناگه غروب کدامین ستاره؟» از مهدی اخوان ثالث (بخش اول)...

شین میم شیننه اندیشه مادرزاد وجود داردونه اندیشیدن مادرزادی.اندیشیدنراباید مثل هرعلم،در روندی دشوار فراگرفت. شیخ سعدی(۱۱۸۴ ـ ۱۲۸۳ و یا ۱۲۹۱)(دکتر حسین رزمجو: بوستان سعدی) ۹۷۱ http://mimhadgarie.blogfa.com/post/14437۹۷۲http://mimhadgarie.blogfa.com/post/14444۹۷۳http://mimhadgarie.blogfa.com/post/14453۹۷۴http://mimhadgarie.blogfa.com/post/14458۹۷۵http://mimhadgarie.blogfa.com/post/14465۹۷۶http://mimhadgarie.blogfa.com/post/14470۹۷۷http://mimhadgarie.blogfa.com/post/14478۹۷۸http://mimhadgarie.blogfa.com/post/14484۹۷۹http://mimhadgarie.blogfa.com/post/14491۹۸۰http://mimhadgarie.blogfa.com/post/14495ادامه دارد. سیری در شعر «ناگه غروب کدامین ستاره؟» از مهدی اخوان ثالث (بخش اول)...